一髻文殊菩萨成就法

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所属分类:竹林紫苑

注:盖闻观世音菩萨,化身无量,游戏十方国土,广度有缘众生,应以何身得度着即现何身而为说法,令其修行成就。文殊大士以大智慧著称,与观世音菩萨同为深入中国人心的四大菩萨之一,盖二菩萨其本迹渊源皆为古佛再来,慈悲心重,怜悯众生。二菩萨本无固定形象,应众生之缘而现其身,普门品云应以何身得度即现其身而为说法,而大圣文殊亦化种种身形以试人,调伏众生。盖文殊观世音,谁者真文殊谁者真观世音?值此观世音菩萨圣诞,特开一髻文殊法,以上报佛恩,下则实在利益有缘。此一髻文殊法,乃是文殊法藏之中末学最为钟爱的法,文殊菩萨咒法颇多,如今广为人知者,有如文殊五字真言法,六字神咒法,八字最胜真言法,文殊智慧陀罗尼法等等,此一髻文殊法,乃至文殊法藏最上等之法。诸余咒法,莫有与其等者,倾莲池师兄曾详细介绍过毗沙门天王如意宝珠法,其中提及天王会现身给予财物,也提出有修持此法得灵验的例子,引发不少师兄的兴趣。大家的潜意识里,都觉得五部真言之中,能现身给予财物的侧重于天部法,实则五部真言各有本尊现身给予实物之法,此一髻文殊法就是菩萨部之中修持者文殊菩萨会现身给予财富的修法之一,功德无比,利益无边,今就录出,供养有缘。

一髻文殊菩萨成就法


顶礼拿摩十方一切诸佛 顶礼拿摩十方一切诸法 顶礼拿摩十方一切圣贤僧 顶礼拿摩大悲观世音菩萨 顶礼拿摩大智文殊师利菩萨  

      文殊菩萨,梵名Mañjuśrī ,音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩,意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深,故称为大智文殊师利菩萨 。或谓其为已成之佛,如首楞严三昧经卷下载,过去久远劫有龙种上如来,于南方平等世界成无上正等觉,寿四百四十万岁而入涅盘,彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物,如文殊师利般涅盘经谓,此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,后至释迦牟尼佛所出家学道。此外,亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨,与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍,分别表示佛智、佛慧之别德。

     中国人与观世音菩萨,地藏王菩萨,普贤菩萨,文殊师利菩萨最为有缘,各有应化道场。山西省五台山是文殊菩萨的道场。    《华严经·菩萨住处品》说:‘东方有处名清凉山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法。’    《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:‘尔时世尊,告金刚密迹菩萨言:我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名大振邦,其国有山号曰五顶,文殊童子,游行居上,为诸众生,于中说法。’      而经中所说清凉山及五顶山,即今中国山西五台山。此山在五台县东北,离县城一百二十里,五峰环抱,顶无森林,如垒土之合,因名五台山。地居边境,寒冷异常,无炎暑之热,又名清凉山。古之丛林,今之佛刹,皆在中台之下,其南台离中合八十里,台高三十里,顶周二里,金莲名菊,灿发如锦,亦名锦绣峰,世传是文殊菩萨所居。

     五台山是文殊菩萨的常驻道场,有缘者或是修持佛法有成者,皆可于五台山亲见文殊菩萨。      唐朝时期,佛陀波利朝礼五台山,请求大士文殊菩萨救度沉沦众生,后得菩萨化身老人指示其取回佛顶尊胜陀罗尼经,流传中土,再次来到五台山后,佛陀波利得到了文殊菩萨的接引,常驻圣境之中听闻菩萨说法修行。      后是净宗四祖法照大师,亦于五台山入圣境大圣竹林寺,亲见文殊普贤二菩萨,得二菩萨开示并摩顶授记,后法照大师模仿圣境亦建了一所大圣竹林寺于五台山台怀镇竹林村附近。      近代则是禅宗泰斗虚云老和尚朝拜五台山,多次遇到生死劫难,得文殊菩萨化身乞丐一路保护,让虚云老和尚圆满苦行。  

      历史上关于文殊菩萨显圣的事迹多有记载,而文殊法藏由于唐密的消失,传入中国住世世间并不长,中国后期一直是以禅宗净土支撑佛法流传。藏地有几支文殊菩萨法藏,在元朝的时候逐渐传入中土,可得大成就者寥寥,到了民国时期,有诺那活佛和能海上师等弘传藏密,文殊真言持者开始多起来。近代则有不少居士大德深入经藏,文殊菩萨的密法开始大放异彩。      文殊五字真言,六字神咒真言(并非观世音菩萨六字大明咒,而是文殊六字真言,亦名文殊灭定业真言,藏密称白文殊咒)八字最胜真言,文殊智慧陀罗尼等等文殊法藏,开始盛行于世。很多师兄都在修持此等真言,或为求取智慧,或为消除业障,或为种种所求。

     此等妙法皆已宣说流传,最尊最上的文殊第一法藏,一髻文殊法却无人宣说,此大为可惜。此法最尊,以此法能一切成就故,一切诸佛菩萨本尊甚至于其它法门,也能成就。此法最胜,文殊八字法之威德,此法亦涵盖摄取其中。此法他力,以此法乃是文殊菩萨福德为修持者所受用。此法接地气可神变,钱财为众生必备,修此法文殊菩萨加持,不愁金钱,乃至密法成就中的伏魔驱邪,呼风唤雨,号令天龙八部鬼神,此法完善具备。  

     修持一髻文殊法的具体功德


     导一切众生速令成就一切善事。越度生死大苦海故。      昼夜精勤。常诵此陀罗尼忆念不忘。或但称赞不思议力。劝化他人令其信受。至心持诵此陀罗尼。无始已来所有一切五无间等诸恶罪业悉皆消灭。永不沉沦生死大海。永无三涂恶道之怖。      随所生处得宿命智。六根清净诸相具足。妙色端严威德炽盛。所求皆得。先持诸余真言。一切悉皆成就。凡所施为无不殊胜。      若能受持此陀罗尼者。先曾毁犯尸罗三业亏失。悉得清净。消除一切破戒罪业。永离恶道常生人天。诸根调柔智惠清净。一切事中悉得通利。于正法中得深信力。所有言说闻者信受。      于怨敌中常得殊胜。一切怨家永息恶心不能相害。一切天龙常随拥护。任运成就广大福德。见者宾伏。      以我悲愿深厚无尽福惠饶益一切众生。十方如来诸大菩萨之所护念。众圣加持。誓愿力故。一切解脱无不成就。

     具体修法

     布坛,准备本尊像,坛场是修法的必备,也是让本尊圣众降临给予加持的重要媒介,如同电线,如果没有电线就用不了电,也就使用不了各种电器。而入坛灌顶,传承法流,就如同通电一般,试问如果你住的地方有电线,可就是不通电,你还是没有办法用电,虽然知道电视好看,电脑好玩,可没有电,什么都用不了,这也是密法修持的关键所在。      这里的本尊像是比较特殊的文殊菩萨像,经典有云一髻文殊师利菩萨童子形。金色半跏坐千叶白莲花上。左手执青莲华。华上有如意摩尼宝珠。右手指掌向外垂下五指作满愿印。熙怡微笑。种种珠鬘头冠璎珞庄严其身。这种造型的文殊菩萨像和观世音菩萨像很像,而画本尊像,也注重缘起,经典里说先择愿宿曜吉祥之日。画人受持八戒洁净。类似于我们平时遇到重大的事或修法都会斋戒沐浴一般,一是表示诚心,二是重视缘起期望所愿成真。修持密法,造作本尊法像,一般都会有如斯要求。       而末法众生多没有条件,有的本身就经济缺乏,有的则是觉得麻烦就不肯去做,重要的就是难遇名师指点,耗费许多功夫,修行始终不得受用。而密教部里有异方便,即使无法实际设坛,但能持诵真言,则自成坛场,种种如法。只是每次修法都需要持诵真言,不如实际设坛实在。

     求愿修法      置此像于坛东面。行者西面。向东对像。应取白月八日起首念诵。每日诵前真言八百遍或一千遍。便于像前卧一心思念我文殊取睡。则于梦中必见文殊作小童子形。若见此相。当知已蒙加被。诸愿心成。所求皆得。所说言教人皆信受。      又法取安悉香白檀香苏合香。此三种香常用供养。于一切处常说烧此香不得间断。所求愿速得满足。

     文殊菩萨说,修持此法的人,布坛后,要把一髻文殊像安置在法坛东方那一面,修行人背对西方,面像法坛里的一髻文殊像,于白月八日开始修法念诵真言,八百遍或一千遍,修法完后要专心想念文殊菩萨,在法坛之前就可以休息安眠,持咒成就者于梦中就可见到像小孩子一样的文殊菩萨,如果得到这个梦境,就说明文殊菩萨已经加持你,不论你求什么,有什么心愿,必定成就,有所求皆当得。      或者就是用三种特殊的香料,常常焚香供养菩萨,不间断,菩萨也能速满你的一切所求。      白月又名白分,乃是印度之历法。以月之盈缺立白黑之名,自月盈至於滿之間為 白月,稱為白月。一日乃至白月十五日。自十 六日以下,為黑分,又為黑月 一日乃至十五日。合前之黑月與後之白月而為 一月。西域記二曰:「月盈至滿,謂之白分。 月虧至晦,謂之黑分。黑分或十四日十五日, 月有大小故也。黑前白後,合為一月。」例如吠舍呿月(印度二月)後半八日,就是指我們這邊陰曆三月八日,印度二月前半黑月等於我們陰曆二月後半,二月後半白月等於我們陰曆三月前半。密法之中多见白月黑月,实则是修法的好日子,能助法快速成就,中国俗语里说的天时地利人和,天时就是指这样的特殊日子。

      求财物修法


     又法取蜜哩底药(此名白胡桝)诵前真言加持八千遍已。口含此药。若至王宫或百官处。言发向应所求皆得。      又法取帝支缚底药(此名贝多皮阴干)以前真言加持八千遍。置于钵中持而乞食。所须饮食衣服乃至金银七宝须者皆得。众人爱敬竞申供养。一切斗诤之处皆得胜。      又于白月八日。于此文殊师利像前。燃灯食三白食。又以白食及种种白花烧白檀香供养。诵此真言八千遍。遍数足已。便就像前眠睡。我文殊师利为现其净妙色身。所愿皆得。每日常与一千金钱。      又法以一银钵加持一百八遍或八百遍或二十一遍。于文殊师利像前安白练上。又以白练覆盖其上。经一宿晨朝手探钵中。得八百金钱。      若常于文殊师利菩萨前持诵此真言。日日八百遍不阙。日日常得伍百金钱。       又法取五色线长一寻。诵真言加持一百八遍。结作一结满二十一结。置线结于钵中安像前。随力供养。文殊日日于此钵中现出上上黄金二十一两。

      这是经典里关于财物的修法,蜜哩底药(此名白胡桝),也就是药材里的白胡,帝支缚底药(此名贝多皮阴干),贝多实际是印度的树木,古梵文贝叶经用的就是它的贝叶,贝多皮也就是贝多树的干树皮。这两种是求财物的媒介,你准备了白胡,要用这个药加持真言八千遍,然后你把药含在口里,说实话,这个时候你去找人要钱,不论是欠你钱的还是啥的,你只要开口,他绝对给你,而且你要多少他给多少,感兴趣的师兄可以一试,不止求钱,其它所求,如求人办事或啥,也都言出必成。而如果你准备了干贝叶树皮,也是持咒加持八千遍,把它放在钵里,托钵乞食,你缺啥别人给你啥,缺衣服就给衣服,缺钱就给钱,托钵现在一般只有小乘佛教才有了,大乘很少。      上面要准备的媒介或许有些麻烦,可菩萨慈悲,如果你都准备不了,那么还有办法,就是虔诚供养法像,用白色的花和白檀香烧香供养,吃牛乳,牛酪,白米这三种修法的清净白食,虔诚持咒八千遍后在法坛前休息睡眠,文殊菩萨就会为你现身,给予你金钱财物,乃至你有任何所求,菩萨都会满足你。另外一种修法,就是找银器店制作一个银钵,把这个钵放在法坛文殊像前持咒一百八遍或八百遍或二十一遍,用白布给盖上,经过一夜后,于清晨用手去摸索钵中,就能得到金钱财物。      还有一种修法就是布坛安置法像后,用结四方界真言加持水二十一遍后撒四方结界,天天在文殊像前持咒八百遍不中断,就能得到金钱财物。最后的一种修法,是要准备五色线,一寻是代表尺度,八尺为一寻,唐朝的一尺为大概30.7cm,准备好后,你就要开始持咒加持了,持一百零八遍咒打一个结,一直打完二十一个结,打好后放在钵里安置文殊法像之前,供养不断,文殊菩萨会在钵中给予黄金二十一两,唐朝的一两具体是多少克,各方说法不一,不过黄金还是挺值钱的,有升值空间,喜欢的师兄可以尝试。

      祈雨法

 

      时若炎旱无雨。取数沙波多那加持八千遍。掷散于有龙水中。便即大雨即下。       沙波多那也就是白芥子,如果干旱不下雨,用白芥子在文殊像前加持八千遍,仍到有龙族居住的水中,即时就会大雨倾盆,现在各地都有一些传说有龙居住的井,湖,江,河等等。

     行军护法


     又法将持此加持药散大战阵中。一切刀杖弓箭无堪用者。设用定不伤害。 

     这也是用白芥子来使用,加持白芥子八千遍后,如果是战争或其实大难,把这个白芥子散在四周或战场,所有的武器都会失灵,古代打战没有我们今天的武器,但修此法得成就者,以白芥子就可以令其武器失效。

     增益农作物法


     若散置草中或树林或一切田苗稼中者。悉无虫类能伤损者。若散石窟中或竹林间或粳米及余五谷田中。便即增多取之无尽。

     如果用白芥子加持八千遍后,散撒在农作物之中,就是天然的驱虫剂,没有虫害,农作物也会长的特别好,这个法其实大悲咒也有类似的使用,密法就是如此,神奇不可思议。

     争论必胜法

     若散自身头上。一切斗诤之处皆得殊胜。若入王宫乃至大臣家诸百官家。悉皆得奉命恭敬。

     只要有人的地方就有江湖,而有句话叫做天黑路滑,社会复杂,说的就是如今的人心错综复杂,有时候人比鬼还要可怕。而争论一直都是围绕着众生的,夫妻感情不好开始争吵,做生意觉得吃亏开始争吵,无量种种原因都能令众生彼此看不顺眼,开始各种争论甚至大打出手乃至对薄公堂。打官司啥的很麻烦,原因大家懂得,就不多说了,而此法则是用白芥子加持八千遍后散在自身头顶以做加持,这样就得到大威德,无论任何争论自己必胜,乃至打官司各种,当官的都会觉得你有理。

     防贼护身结界法      

     若散商人贾客之中。货物并无窃盗。凡是贼徒不能侵夺。若散掷四方。一切鬼神夜叉罗刹及诸妖魅不能为害。

     现在做生意的人很多,做生意最害怕的就是遇到骗子或者是自己货物莫名其妙的丢失,被打压等等,这些暗地里害人的都可以称之为贼。如果要回遮这些伤害,则用白芥子加持八千遍后,悄悄撒在对方住处或周围,则对方就无法谋害你的财物。而如果是有非人鬼神妖魔的恐怖,用白芥子加持八千遍后撒在四方,即成结界,非人鬼神妖魔无能违越,无法加害,可得平安。

     治水火灾法


     若散失火之处。火便自灭不能烧物。若散水中。则便停流不动。

     这个很简单,如果那里失火,用这个加持过咒语八千遍的白芥子撒到失火之地,火自然而灭,也能保护东西不被火烧毁,这个和秽迹金刚成就后用的符箓一样,也是画符一道扔火中,火自然而灭。而至于水,别吃饱了没事干用白芥子去把那条河流给断流,这里的水说的实际上是指水灾,如同近期各地的水患,淹了好多地方,损失很大,用这个咒语加持过八千遍的白芥子撒到水中,则断流,不会在淹水,这个灭水灾法其实佛顶尊胜陀罗尼别法里也有具体的修法,只是知道的人不多。

一髻文殊菩萨成就法

      咒语真言

      文殊师利告大众言。我于过去佛所授得此陀罗尼。每于减劫众生福尽之处即宣说。令彼恶世善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷求菩提道。导一切众生速令成就一切善事。

      这个法门可以说是专门为末法众生说的,而且文殊菩萨已经不是第一次宣说此法门了,只是可惜,如今罕见有人修持此法

      真言曰       曩谟曼祚室哩(二合)曳(平声)(一)矩么(鼻引)罗部(引) 跢野(二)怛涅他(引)唵(引)室哩(二合)伽(去引)攞陛(四) 摩护佉攞陛(五)阿(上)攞么(鼻)伽攞陛(二合)娑么三(去)满多伽攞陛娑嚩(二合)贺       参考梵音念法       拿摩。曼祖希哩耶。估嘛啦。布搭呀。达地呀他。嗡。希哩。嘎类佩。嘛哈噶类佩。阿啦嘛。噶类佩。萨嘛。三漫达。嘎类佩。斯哇哈。  

     心真言曰      唵(引)娑么那始哩(二合)吽娑嚩(二合)贺      参考梵音念法      嗡。萨嘛呀。希哩。吽。斯哇哈。  

     随心真言      唵(引)阿舍摩𩕳吽娑嚩(二合)贺      参考梵音念法      嗡。阿沙嘛尼。吽。斯哇哈。

     结坛界真言      唵祢舍摩宁吽(引)娑嚩(二合)贺      参考梵音念法      嗡。dei沙嘛尼。吽。斯哇哈。


     结四方界真言      唵(引)三摩难多(吉)摩宁吽娑嚩(二合)贺      参考梵音念法      嗡。萨嘛那达。嘛尼。吽。斯哇哈。

     行者若无条件机缘布置坛场,但能虔诚持念密部五咒,则随念成坛,如同建立一切坛场,圆满无碍。

     密部五咒      各念7遍或21遍     1.毘卢遮那佛金刚界真言:        嗡 哇吉拉 达覩 梵     2.净法界真言:        嗡 览 斯哇哈     3.三坛真言:        嗡 阿 吽     4.地神持次第真言:        嗡 仆 亢     5.印现坛仪真言:        嗡 哇吉拉 佳割啦 吽 佳 吽 梵 后

     修持此法要领      此法是文殊菩萨所说,最上第一,诸圣加持,能通达一切法成就,以上修法择一而行,能成一种,则其它法亦可种种有成。      不应贮积。总将供供养三宝及修功德。      如上所作诸法当宜密作。更不得使一人知闻。唯除同行愿同求此事者。亲伴一人。必不得向外人说。加被之力当时顿失功。须慎密。      若能依教谨慎。日日金钱常供更无断施。已上诸法不可总作。但随意所乐成就一事。仍须先严身心。数数饮牛五净。起慈悲心。昼夜精勤依教无亏。必得现生证上上悉地。       得伍百金钱。便须奉施供养三宝。但有随己分吃用。不得求无义利处违教用之。必不得贮积。      应须每日常已种种饼果供养文殊菩萨。替拔及时分勿令不清净。及自身衣服极须净洁。数数洗浴勿令垢秽。      若见非法沙门婆罗门。或颜色樵悴或非威仪身形丑陋。必不得轻笑毁谤。以大圣文殊种种化现异类之身。试验调伏修行人心。欲令常起慈愍普皆平等。      于一切有情生珍敬心无分别心。无染着心无增爱心。广大无碍。尽当作当来成佛之想。修行者若能如是依教住无分别精勤持诵。所求之愿文殊大圣速为满足。      但得前法成就有验。已后随自意作者皆成。不劳遍说。决定无疑。此真言有大威德光明不思议力。难可度量。念诵成就者除不至心。

     以上的经文可以说是文殊菩萨的谆谆教诲,告知修持此法甚至是其它密法的人,到底要如何才能修持成就?      修持密法,最重要的就是先管好自己的嘴巴,你要准备修密法,不要透漏给其他人,要秘密修持,即得到效验,得了成就,不应该以此炫耀,除了应机缘教化有缘,增其信心。如意轮咒法就是如斯要求,一旦透漏了境界,则灵感消失,加持之力顿失,这点文殊菩萨也说得很清楚,如果他加持你了,你不知道善护缘起,反而四处宣说张扬,则加持之力顿失,难得成就。      还有重要的一点就是,我们潜意识里都知道勤劳致富,要积累财物才会富有。可在密法里不是这样,如果你修持此法得到文殊菩萨给予金钱财物,这个金钱财物你不能积累储存,文殊菩萨说得到金钱财物后必须供养三宝,用来做善事,也不能乱花乱用,除了个人的合理用度。有些师兄一直抱怨修护法或某法门,已经多年,除了会有梦境,丝毫没有增长财物,也没有中彩票,这个其实与你自身的心性有关,护法也好,本尊也好,他们都能知道过去未来甚至于你的因缘果报,丝毫无差,你没有发财的时候知道勤奋修学佛法,品行尚可,如果加持你发了财,佛法也不修了,也开始醉卧红尘,行种种颠倒之事,那岂不是害你,因此并非是护法或法门不灵,而是在于你自身心性。      文殊菩萨要我们供养三宝的意义就在于此,甚至是毗沙门天王也是如此,他们现身给予了你金钱财物,你除了自身的用度外,多余的用来供养三宝,布施贫穷,无非就是在打开你心地里吝啬的本性,同时增长你的道力,正定。修行之人生活得不到保障,则很难修行,佛菩萨护法等都有愿力加持修行之人不愁吃穿用度,可如果这个吃穿用度会成为障碍你堕落的根源,佛菩萨护法则不会帮你。末学一直劝导修持财神法的师兄,要打开自己心地的自性,要虔诚的祈祷,告知佛菩萨护法,由于自身业力,今生贫穷,如今修持佛法举步维艰,祈求佛菩萨慈悲加持,令自身业力消灭,能够不愁吃穿用度,甚至于在自身有能力的时候,亦帮助贫穷困苦,把佛法真正的证明真实不虚。要用这个虔诚的心态来修持,而不是就想着中彩票了我要买什么车,多少房子,要什么美女帅哥,那样子只是贪嗔痴增长的妄想,修法不得成就灵感。修行之人本身是驾驭金钱财物,在足够自身的实际吃穿用度外,多或少是不放在心上,平日里孝顺父母,养育子女,这些开销以外,就是供养三宝福田,布施贫穷,说实在话,末学见过吃穷,喝穷,玩穷,嫖穷,赌穷,就没有见过舍穷的。      而修持此法,还要注意一点,就是调柔自己的心。这点观世音菩萨在大悲心陀罗尼经里,对梵天说大悲咒的相貌时就说的很清楚。文殊菩萨也开门见山的说了,修持此法的人,日常生活里会碰到很多你觉得恶心的人,如同好色之徒,肮脏不讲卫生的人,不讲理的人,或者容貌很可怕甚至是缠着你的乞丐。见到这些人你不要一下子就来气或看不顺眼,应该要调柔自心,因为这是文殊菩萨在考验你,你遇到的人或许是菩萨的化身,文殊菩萨化身无量,凡夫往往有眼不识泰山,当面错过。昔日吕洞宾祖师尚未得道,遇汉钟离点化后,亦化身十次以试其心,其心坚固,断除凡尘俗念,方度其成仙。文殊菩萨化身意义也在如此,若是你能调伏自心,精进修持,不为境所转,慈悲怜悯一切众生,身心如一,文殊菩萨就会特别加持你,你有任何所求菩萨都会满足,求悉地成就,求神通,求跟随菩萨,求往生无不如愿,能做到这一步的人对于财富金钱的欲望几乎是没有了,鲜少会再有求取财富的。      修持此法真实不虚必定会有所成就,不能成就的则是没有按照文殊菩萨所说的去修行,不志心。      此一髻文殊法到这里也就漫谈完了,惟愿具缘者当珍重之!      善哉,志诚顶礼文殊师利菩萨!

原文始发于微信公众号(竹林紫苑):一髻文殊菩萨成就法

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紫竹林

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